ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ МАСТЕР (SUBLIME MASTER)

Степень под таким названием существовала в архивах Шотландского
Философского обряда и оттуда, возможно, попала в сумбурную грандиозную
коллекцию, которую принято называть Обрядом Мемфиса. В его серии
степень занимает пятую позицию, следуя за Осторожным Мастером. Она
идентична номеру шестому в обряде Мизраи-ма, где носит название Мастер
Разыскания. Она также схожа с Личным Секретарем (№ 6 в Древнем и
Принятом обряде). Что касается первой части, то она по существу и почти
буквально совпадает с так называемым Английским Мастером Раннего
Великого Обряда, однако недовольство царя Тирского Соломоном в ней
отсутствует и первый оказывается в Иерусалиме по прямому приглашению
второго, «чтобы помочь нам своим советом в представлении тех обрядов и
церемоний», которые посвящены пышным похоронам Мастера-строителя.
«Любимец» Соломона, будучи прощен за его неблагоразумие, или «ошибку по
незнанию», хочет служить опорой своему Мастеру, защитить его, в случае
необходимости, от опасности — он приглашен присутствовать на погребении
как посвященный в Почетную степень Величественного Мастера и
засвидетельствовать установление союза между двумя царями. Далее от
этого союза не остается и следа, но похороны проходят в обычной
церемониальной форме, во вторых апартаментах капитула возводится
мавзолей. В соответствии с нравоучительной проповедью, составляющей
последующую часть церемонии, (1) усопшему воздаются почести, ибо тело —
храм души и «члены, составляющие его, — инструменты бессмертного
разума», (2) четыре стороны обелиска символизируют добродетели, должные
украшать каждого Величественного Мастера, а именно: Благоговение,
Истина, Справедливость и Чистота (Reverence, Truth, Justice and
Purity), (3) им противолежат пороки, присущие нечестивцам, лишившим
жизни Мастера-строителя: Невежество, Лживость, Зависть и Себялюбие
(Ignorance, Falsehood, Envy and Egotism).
Историческая речь. Так называемая История степени утверждает, (1) что
Величественный Мастер есть Сын Бога и Божественная Любовь, (2) что он
постиг суть связи между Божественной и человеческой природой, (3) что
его душа это Бог, (4) что доктрина бессмертия — истинный смысл учения
степени, (5) «что доктрина эта — торжественное посвящение в суть
отношений человека и Божества». Я сожалею, что мне не удалось найти
подкрепляющие эту теософию моменты ритуала, однако некий надлежащий дух
в нем все же присутствует. Этого, тем не менее, недостаточно, чтобы
оправдать степень как таковую. Ее вполне можно сравнить с Ложей Скорби
в Раннем Великом обряде, которая, в пику здравому смыслу, в аспекте
символизма возводит кандидата в степень Архитектора, хотя в обоих
случаях по логике вещей такой прогресс — дело невозможное. Более того —
если вообще стоит об этом упоминать, — только в системе, окрашенной
неразумием, оплакивающий кончину архитектора сам, посещая Ложу Скорби,
становится архитектором, то есть получает «Почетную степень
Величественного Мастера» только потому, что присутствует на погребении
Мастера-строителя. Конечно, во времена создания степеней было
достаточное количество глуп-цов — я имею в виду Францию конца XVIII
века. Ранний Великий обряд называет Величественным Мастером степень
Борьбы Иакова, но это также абсурдно, так как кандидат не может
достигнуть этого достоинства только из-за того, что узнает историю
ветхозаветного патриарха, сильного перед Богом, однако этот титул для
Иакова не вполне неприемлем, раз уж по гипотезе этой степени он достиг
столь странного мастерства.

Масонская энциклопедия