АНКОССЕ ЖЕРАР (GERARD ENCOSSE)

В конце 1916 года война унесла жизнь одной из самых интересных
личностей, принадлежавших оккультным кругам Парижа. Же-рар Анкоссе,
более известный широкому кругу под своим писательским псевдонимом («М.
le Docteur Papus»), умер в Париже, подхватив инфекцию в больнице, в
которой он служил военным врачом. Таким образом, неутомимый оккультист
перешел в мир иной, перед смертью послужив человечеству и священному
делу защиты своей родины. Не будучи масоном, он недаром считается
важной фигурой в истории масонства Франции. Детали его биографии,
известные публике, немногочисленны — что странно, если вспомнить о его
широчайшей популярности, — и то малое, что мы можем сказать о нем,
весьма вероятно, в будущем потребует пересмотра. Он родился 13 июля
1865 года в Ла Корунье, Испания. Его отец Луи Анкоссе был французом, а
мать — испанкой. После того как он выучился на хирурга, он проявил
интерес к вещам психического и оккультного мира, вступив в парижское
Теософское общество. В пятом издании его «Traite Elementaire de Science
Occulte» (Элементарного трактата об оккультной науке) содержалось
примечание, носящее скорее автобиографический характер, которое
повествует о том, что, находясь под материалистическим влиянием
медицинской Ecole de Paris (Парижской школы), он стал страстным
эволюционистом, однако вскоре обнаружил незавершенность данной
доктрины, проповедующей борьбу за выживание, но ничего не знающей о
законе жертвенности. Он полагал, что именно последний правит всем
миром. По-видимому, к этой идее он пришел самостоятельно, однако
впоследствии он обнаружил ее в работах Луи Люка (Louis Lucas), в
герметических текстах, религиозных традициях Индии и в еврейской
каббале.
Оккультные общества. Знаменательно, что им не было, по-видимому,
замечено присутствие в христианской теософии того же закона. Он считал
учение о всемирном соответствии ключом не только к тайнам философии и
религии, но также к тайнам науки — для него это учение позволяло
синтетически объединить все науки. Вероятно, большинству читателей
покажется любопытным, что он нашел весьма созвучными своим принципам
обряды древних Гри-моров, что привело его к магической литературе
вообще, к увлечению всем, что с ней связано. Доктор Анкоссе покинул
Теософское общество по причинам, изложенным им в своем «Traite
Methodique de Science Occulte» (Методическом трактате об оккультной
науке), однако нас они здесь не интересуют. Это произошло незадолго до
того, как он, в сотрудничестве с другими людьми, также оставившими свое
имя в истории, начал организовывать разные независимые друг от друга
общества. Эти общества призваны были служить делу возрождения
оккультной науки. Существовало «Независимое общество эзотерических
исследований», однако самой влиятельной организацией стал «Ordre
Mar-tiniste» (Мартинистский орден), о котором в данной книге можно
найти специальный рассказ. Из этих обществ вырос «Факультет
герметических наук», выдававший дипломы своим студентам и в особых
случаях тем, кто имел славу мистических или оккультных писателей во
Франции и за ее пределами.
Мартинизм. Учреждение Ордена Мартинистов представляет интерес не только
в свете ранних увлечений Папюса, но и служит свидетельством его
преданности великой личности и огромному философскому влиянию
Сен-Мартена. Его понимание философии весьма отличалось от нашей
английской традиции, и благодаря путаным французским свидетельствам,
исторически недостоверным, он считал Сен-Мартена реформатором высших
степеней в масонстве и создателем обряда собственного имени. В конце
концов, этот случайный — по крайней мере относительно — интерес привел
Па-пюса к знакомству с людьми и проблемами, принадлежащими
мартинистской традиции. Ценные документы, попав к нему в руки, помогли
ему пролить свет (в работах по мартинизму) на историю мистических и
оккультных школ Лиона, на жизнь Мартинеса Пас-каллиса, первого учителя
Сен-Мартена, и отчасти на жизнь последнего. Таким образом,
существование Ордена Мартинистов в ранние годы — пока его ритуалы не
стали копировать масонские — было оправдано уже работами своего
основателя, а его вклад в литературу
является выдающимся как сам по себе, так и в качестве достойного
пособия для изучающих подобные предметы.
Розенкрейцерский Орден. Па пюс был также другом и, возможно, первым
наставником маркиза Станисласа де Гуайты (Guaita) — другого известного
парижского оккультиста конца XIX столетия. Де Гуайта основал
Каббалистический Орден Розового Креста (Kabalistical Order of the Rosy
Cross), деятельность которого сопровождалась большой секретностью, и
когда он умер, управлять орденом начал Ф. С. Барле (Barlet), а затем
этим занялся Папюс. Орден не претендовал на какую-либо связь с древним
мистическим братством, однако это не мешало ему быть весьма серьезным в
своих целях. Некоторые важные тексты были опубликованы от его имени.
Помимо этих заслуг, Папюс был тем человеком, который помог раскрыть
заговор Лео Таксиля, направленный против масонства и латинской церкви.
Несмотря на то что он порвал с теорией и практикой ортодоксальной
медицинской школы, что вызвало как открытую, так и тайную враждебность
в его адрес, он остался известным врачом, и его клиника на Рю-Роден
всегда была полна посетителями. Он умер за свою страну, буквально
истощив себя, помогая раненым. Именно о таких людях можно сказать, что
смерть увенчала славой их жизнь. Я лично не смогу забыть две короткие
встречи с ним в Лондоне много лет назад. Не отступая от доброй традиции
французских оккультистов всегда поминать добрым словом своих учителей,
здесь следовало бы назвать тех из них, которые особенно повлияли на
Папюса. Это Элифас Леви — в философском осмыслении магии, Лакурия
(Lacu-ria) — в исследовании чисел и Хоен Вронски (Wronski) — в учении о
синтезе и его применении для «реформирования всех наук».

Масонская энциклопедия